ВОПРОСЫ ТЕОРИИ

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ: НА ПУТИ,

ПРОЙДЕННОМ ОТ СИМВОЛА НЕЗАВИСИМОСТИ

К БУДУЩЕЙ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Окончание. Начало в №139 от 30 июля

Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев в подписанном им Распоряжении «О 20-й годовщине восстановления государственной независимости Азербайджана» расценил строительство светского и демократического государства как самое большое историческое достижение за 20 лет независимости страны.

Интересно, что другими факторами, ослабляющими национальную идентичность, являются неолиберализм, глобализм, которые перекликаются с религиозным фундаментализмом, потому что национальное государство, стоящее на страже национальных интересов, не устраивает сторонников неолиберальной глобализации. И это является одной из причин кризиса идентичности, возникшего в западных странах.

Современный мир — это пространство многочисленных идентичностей. На первый взгляд может показаться, что человеку дана свобода, и он сам выбирает, к какому этносу, народу, культуре себя отнести.

Не секрет, что свобода выбора в самоидентификации, если не осознать определенной меры, порождает дополнительные угрозы, создает условия, в которых не остается нужды в семье, обществе, государстве и других социальных институтах. Однако идентичность — это преодоление личностью длинного пути до этого осознанного выбора. Это — последовательное прохождение ступеней этнической, религиозной, цивилизационной, национальной и, наконец, гражданской идентичности, это — осознание привязанности к своим корням, народу, нации, культуре. Каждое новое поколение пытается осознать национальную идею, ориентиры в меняющихся политических реалиях.

Поиски, направленные на определение критериев коллективной идентичности — это процесс, который продолжается даже в тех странах, где история национального государства исчисляется веками.

Любое государство в своем развитии проходит стадии кризиса, перехода, развития и процветания и, соответственно, периоды формирования, утраты идентичности и ее повторного освоения.

Национальная идентичность выступает как фактор легитимности организации народа, нации как политического института.

Национальная идентичность стала результатом осмысленного осознания личностью чувства принадлежности к определенной нации, является социально-психологическим и социально-культурным феноменом, определяющим ее самобытность. Поэтому она несет в себе плоскости макро- и микроидентичности. Эти плоскости подразумевают динамику от уровня этнической идентичности до национальной и гражданской идентичности, еще большее обогащение и дополнение содержания идентичности.

Национальная идентичность обладает многообразной сутью. Сюда входят религиозный, культурный, духовный, социальный, политический и другие слои идентичности. Самое важное — добиться сохранения баланса между этими слоями при формировании идентичности. Так, например, превалирование религиозной идентичности над другими нарушает баланс в целом, в итоге, вновь страдает национальная идентичность. В результате могут возникнуть такие критические моменты, как космополитизм, десакрализация, нигилизм, маргинализация. С этой точки зрения жизненно важно учитывать незаменимую роль каждого слоя, соблюдать границы и соотношение при его формировании.

Национальная идея порождает, соответственно, понятие «национальный идеал».

Идентичность имеет индивидуальный и социальный уровни. Индивидуальная (личная) идентичность — это выражение присущих человеку уникальных и неповторимых свойств, его представлений о жизни и ее сути. Социальная или коллективная идентичность — в самом общем смысле подразумевает формирование идентичности человека соответственно нормам и ожиданиям, системе критериев социальной среды, в которой он проживает.

Основу формирования коллективной идентичности составляют идея и идеология. Только национальная идея представляет историю и географический образ охватываемого национального пространства, символы лидеров, героев, которые могут быть идеалами носителей этой национальной идеи, превращают национальное единство в могучую национальную энергию, направленную на достижение общей цели.

Идентичность, как отмечалось, обладает сложной структурой. Здесь, помимо индивидуальных и коллективных уровней, участвует единство факторов цели, содержания и критериев.

Привлекает внимание, что в современных теориях идентичности индивидуальный аспект, по сравнению с коллективным, считается второстепенным, отходит на задний план. Индивидуальная идентичность, как первая ступень в жизни человека, на протяжении жизни обогащается другими компонентами, совершенствуется, меняется. Считаем, что каждый компонент идентичности сам по себе незаменим и ценен. Предпочтение какого-либо компонента в сравнении с другими наносит ущерб содержанию идентичности.

В современной этнополитологии такая модель называется гражданским национализмом.

В новом столетии процессы глобализации, интеграции и международной миграции выдвинули перед всеми многонациональными, многоконфессиональными государствами задачу обеспечения национальной консолидации путем достижения единства мультиэтнического населения на уровне высокой идентичности. В настоящее время в Европе особо остро стоит вопрос о том, чтобы не допустить противоречий между титульным населением страны и представителями других национальностей.

Ожидает ответа вопрос: как решить реальные противоречия между национальной идеей и этнокультурным и гражданским пониманием нации. К тому же, это — болезненная проблема для стран, где исторически нет таких традиций сосуществования многих народов, как в Азербайджане.

Сегодня, независимо от политической и гражданской позиции, каждый может с уверенностью сказать, что в Азербайджане есть свой исторический опыт.

По характеру формирования азербайджанский народ не был эмигрантской нацией (как в США). В то же время, все народы, проживающие в стране, чувствовали себя как члены одной семьи, это и сейчас так. Этот этноисторический аспект развития является отличительной чертой нашего народа. Согласно М.Веберу, национальная идентичность — это чувство политического сопереживания народа за судьбу своего государства. Высшей формой такого коллективного сопереживания является защита Родины, мобилизация во имя ее свободы. Например, французская национальная идентичность укрепилась в Наполеоновских войнах, немецкая идентичность — в борьбе за свободу от оккупации Наполеона.

Мы считаем, что самым приемлемым вариантом является применение всех позитивных моментов существующих теоретических концепций, касающихся народа и национальной идеи, в синтезе.

Кризис идентичности — самый опасный момент, с которым может столкнуться любое государство. Идентичность, как точка опоры, как ядро, обеспечивает прочность фундамента.

Вакуум идентичности формируется из-за отсутствия такого фундамента. Идентичность — это фактор, обеспечивающий баланс этно-национального, религиозного и политического многообразия.

Знакомясь с опытом полиэтнических государств, вспоминаешь известную «5-ю графу». Речь идет об опыте государств, которые сохранили или не сохранили плоскость «этнос» в составе понятия нация, графу «национальность» в удостоверении личности. Например, в полиэтнической Франции «5-я графа», показывающая этническую принадлежность, отменена. Некоторые постсоветские страны (Россия, Киргизия) применяют эту практику. Опыт какой-либо страны не может быть безоговорочно принят, скопирован.

Как и во всех областях, Азербайджан творчески и в то же время критически относится к практике в этой сфере. Нельзя забывать, что «графа», о которой мы говорим, в период социализма смогла незаметно обеспечить защиту национальной идентичности от проводимой политики советизации, народам удалось в правовых рамках сохранить свою принадлежность. Идентичность и национальная политика в Азербайджане ведется исключительно с учетом полиэтнической сущности государства, исторически формировавшихся особенностей нашего народа. За фактором всеобщей консолидации в формировании идентичности стоят многовековая общая история народов, проживающих в нашей стране в единой — азербайджанской семье, общая судьба, которую они разделили, а также оптимистичная вера в общее прекрасное будущее. Именно эта особенность позволяет Азербайджану избежать моделей национальных кризисов, которые переживают другие страны мира.

Не секрет, что в настоящее время в некоторых постсоветских государствах превалируют формы этнической или региональной идентичности.

Первоначально в мире и национальные, и универсальные начала существовали параллельно. Издревле разбросанные по всему миру человеческие общины, ничего не знавшие друг о друге, практически жили и действовали по схожим законам. С точки зрения своих потребностей народы, как и люди, являются как универсальными, так и особыми существами. Национальная самобытность и синтез человечества — это не препятствие развитию, а объективная закономерность.

Что касается разницы между этническим и политическим национализмом, то если этнический национализм был необходим в ранний период развития народов, то политический национализм стал характерным для новой и новейшей истории мира. Это также продиктовано качественными изменениями, происходящими в общественно-политическом сознании народов, развитием рационального выбора.

Таким образом, этническим национализмом считается примитивный национализм. Это не просто хорошо или плохо, это естественный, объективный этап, который необходимо пройти. Со временем он уступает свое место национализму более высокого уровня. Источником власти является не какая-либо иная сила, а народ. Этим объясняется суть изменений, произошедших за последние 400 лет на европейском пространстве и в настоящее время происходящих в арабских странах.

Мировой опыт доказывает, что государства, формирующиеся на основе гражданского национализма или как минимум стремящиеся к этому, развиваются более успешно. В государствах, формирующихся на основе политического национализма, значительная часть национально-этнической энергии растрачивается на разрешение внутренних конфликтов. Только гражданская идентичность, солидарность, как формы, отдающие преимущество общим интересам государства, позволяют направить неисчерпаемую энергию национального и культурного разнообразия на развитие государства.

В попытках унификации, предпринимаемых в ходе неизбежного процесса глобализации, народы видят опасность для своей национальной идентичности и оказывают этому жесткое сопротивление. Уже доказана бесперспективность мыслей о том, что развитие человечества будет происходить по единой, стандартной модели. Тем не менее идеи глобализма, мондиализма, вестернизации еще продолжают проявляться.

В информационном обществе традиционные институты социальной идентичности сменяет виртуальное пространство социальных сетей, живое общение между людьми, играющее важную роль в формировании идентичности, — суррогатные формы общения, создаются альтернативные формы групповой идентичности. В развитых странах соотношение рабочего и свободного времени эволюционирует в пользу последнего. В целом, радикальная трансформация образа жизни и поведенческих моделей выступают как риск, обусловленный ослаблением адекватных механизмов идентичности. С другой стороны, поляризация населения планеты в результате цифровой асимметрии делают неизбежным столкновение форм мировоззрения и идентичности.

В сегодняшнем мире кризис идентичности становится нормой, Европа переживает кризис идентичности. Европейский Союз становится ареной борьбы противоположных политических и религиозных ценностей, проектов. В этом пространстве состязаются три основных проекта — либерально-секулярный, консервативный и панисламистский. Это ставит в трудное положение независимость европейских стран и их народов. Есть даже те, кто сравнивает Европу с «Большой Венецией» — исчезающим городом-музеем. Вызывают беспокойство высказывания о конце мультикультурализма. Мультикультурализм вреден тем, что выпячивает этническое начало, поддерживает особый интерес к укреплению этноса внутри страны и отодвигает на задний план гражданский национализм и государственность. Как причина указывается то, что «агрессивные меньшинства», пользуясь свободами и правами, прибирают к рукам важные позиции, а затем злоупотребляют этим в своих целях, диктуют свои требования стране, в которой проживают.

Границы традиционных критериев идентичности становятся незаметными. Противостоят на одном полюсе космополитическое мировое гражданство, на другом — в виде альтернативы, на выбор, фундаменталистская религиозно-этническая, конфессиональная, цивилизационная идентичность.

Пространство идентичности, которое обеспечивает современное государство для своих граждан, подвергается давлению с двух сторон — с одной стороны, унификационных тенденций культурной гегемонии и информационной глобализации, с другой, — этнических, религиозных и др. сообществ.

«Негативная (отрицательная) идентичность» относительно мало исследованная сфера. Негативная идентичность основывается на тотальном противостоянии логики «мы не такие, как они», «мы — они». Для того, чтобы негативная идентичность не перешла определенные границы, важно дополнить ее элементы позитивным содержанием. В противном случае она превращается в угрозу, способную открыть дорогу от групповой солидарности до шовинистического сепаратизма и кризиса гражданского общества. Азербайджан еще переживает результаты этих процессов. Армянская идентичность, историческая память которой целиком отравлена негативной идентичностью, пытается вести национальное строительство непременно на очернении и опорочивании представителей других наций, на создании образа врага. Для достижения политических целей в качестве мобилизующего фактора армянская элита злоупотребляет риторикой «вражеская страна». Однако это ошибочный путь, поэтому у него нет будущего. То, что идентичность может стать фундаментальным ресурсом развития, четко проявляется именно в эти моменты.

Современная этнополитологическая наука однозначно доказывает: тенденции шовинизма, национальной исключительности, сепаратизма являются этнопсихологическими феноменами, соответствующими архаическому мышлению, примитивному уровню национального развития. Этот научный вывод является наглядным доказательством того, на каком уровне находятся идеологические устои Армении и подобных ей государств. Фашистская и другая подобная античеловечная идеология противоречит принципам универсализма, универсального гуманизма, мира, является посягательством на другие государства. Вдобавок, если это превращается в традицию в идейной истории какого-либо государства, то последствия становятся источником угрозы и напряженности для всего мира. Например, архитектор немецкого чуда К.Аденауэр смог доказать всему миру, что немецкий народ, избавившись от фашистской идеологии, способен изменить свою национальную идею и служить более высоким целям. Это наводит на размышления о том, когда же Армения, живущая в XXI веке, избавится от архаической национальной идеи, которая лежит в основе ее шовинистической и оккупационной политики. История дала последний шанс Армении для избавления от этой идеи, которая привела к тому, что эта страна осталась вне проектов глобального интеграционного периода, оказалась в состоянии самоизоляции.

Построение идентичности на дихотомической логике, негативных основах свойственно всем фундаментализмам. Это лежит, например, в корне сталкивающихся концепций «Восток — Запад», «традиционный — современный» и др. В этом подходе, который стар как сам мир, нет ничего нового. В нем просто нет понимания того, что различие «мы — они», которое играет полезную роль в первичном формировании идентичности, осознание разнообразия в долгосрочной перспективе уже должны быть дополнены общечеловеческими ценностями и элементами позитивной идентичности.

АЗЕРБАЙДЖАНСТВО — ОРИГИНАЛЬНАЯ

МОДЕЛЬ ГРАЖДАНСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА

Азербайджан на протяжении всей истории был в числе стран, влияющих на ход событий как в регионе, так и в глобальном масштабе. А за последние два века его активность в этом направлении распространилась, можно сказать, на все континенты. Вклад нашей страны в культурно-духовное наследие человечества превратил Азербайджан в известную в мире страну. Естественно, что в такой стране история размышлений о национальной идее тоже очень древняя. Следует также особо подчеркнуть, что в силу объективных исторических условий в этой стране, которая издревле имела традиции многонационального, многоконфессионального сосуществования, национальная идея всегда была далека от искаженного содержания.

Сегодняшний тезис, отражающий динамизм в содержании национальной идеи — создать сильное государство, высокое благосостояние, позволяющие достичь уровня современных государств. Причем, эта цель должна быть достигнута не в далеком будущем, а сейчас, когда это может увидеть большинство людей нынешнего поколения.

Академик Рамиз Мехтиев в своей статье пишет: «Политическая философия Президента Ильхама Алиева заключается в том, чтобы все народы, представители всех религий тесно общались друг с другом, открыто обсуждали проблемы, свободно выражали свои мысли. Азербайджан сегодня стал традиционным пространством для проведения подобных представительных мероприятий по диалогу между различными культурами и цивилизациями. Это имеет и географические, и исторические, и культурные основы, так как на протяжении веков в Азербайджане все народы, представители всех религий жили как одна семья. Высокий уровень национальной и религиозной терпимости, толерантности в Азербайджане является уже фактом, и это — источник силы азербайджанского народа. Сила любого общества состоит в его религиозном и национальном разнообразии».

В глобализирующемся мире проявления новых форм сосуществования и, в то же время, общечеловеческой цивилизационной идентичности интенсифицировались. В нашей стране, находящейся на пересечении Востока и Запада, образ жизни людей также подвергается влиянию этих перемен. Именно в такое время идеология азербайджанства превращается в фундаментальный ресурс, составляющий гармонию национальных и общечеловеческих ценностей. Каждый народ вносит свой вклад в семью мирового сообщества. Модель азербайджанства межнациональных и межрелигиозных отношений в Азербайджане — самый большой из этих вкладов.

Сегодня широко исследуется тесная связь между геополитикой и идентичностью. Известный американский ученый в области этнополитологии Р.Коллинз является автором геополитической теории этнонациональных вопросов. По его мнению, политические успехи и геополитический авторитет государства непосредственно влияют на формирование этнонационального объединения, идентичности. Геополитический авторитет обеспечивает этнонациональное единство страны, гражданскую идентичность и, наоборот, геополитическая слабость ослабляет это единство. Если геополитические противоречия будут очень серьезными, то произойдет деградация государства, идентичность сойдет к нулю. Рассматривая эти теоретические положения, мы должны отметить непосредственное влияние на формирование идентичности азербайджанцев нарушения территориальной целостности нашей страны в результате агрессии Армении, процессов, связанных с карабахским конфликтом. Его решение как общенациональной проблемы, обеспечение территориальной целостности обусловливают сохранение и укрепление национального единства.

Согласно Р.Коллинзу, в свою очередь, баланс геополитических сил обусловливает формирование транснациональной космополитической идентичности. Именно в таких сбалансированных геополитических условиях в конце средневековья сформировался латинский космополитизм. Сегодня транснациональные сети претендуют на создание нового космополитизма.

Процессы модернизации одновременно диктуют необходимость создания новых институтов и отношений, требующих изменения, обновления особенностей идентичности граждан модернизирующегося общества, и приводят в определенной степени к изменению этой идентичности. Сегодня развитые страны вновь сталкиваются с вызовами актуализировать свою идентичность. Не случайно в 2009 и 2010 годах во Франции, обладающей богатым опытом в области формирования национальной идентичности, имеющей такую государственную структуру как Институт национальной идентичности, государство стало инициатором проведения «Больших национальных дебатов» по идентичности. На них отмечалось, что Франция еще не раз должна будет возвращаться к Большим дебатам в процессе адаптации общества к новым глобальным и социальным вызовам.

Национальная идея, идентичность, на первый взгляд, — это незаметный фундаментальный ресурс. В мировой практике есть очень оптимистичные примеры трансформации положительных особенностей национального развития в ресурсы развития. Именно этот ресурс дал возможность таким странам, как Япония, Южная Корея, Сингапур, Малайзия, пользуясь инновационной практикой ведущих государств, достичь революционных успехов в модернизации, получивших название «азиатское чудо». Это явилось наглядной моделью эффективного использования национального ресурса идентичности, позволило создать в регионе оригинальную модель модернизации, не копируя слепо западные образцы.

Как одна из важных составных частей этой модели привлекает внимание, прежде всего, то, что регион, который до последнего времени считался провинцией развитого мира, обрел новую культуру именно на основе потенциала (национально-цивилизационной) идентичности и добился этого без ущерба для своей идентичности.

В настоящее время темой широких обсуждений является понимание национальной и сверхнациональной идентичности как незаменимого ресурса развития. Кризис уже известной практики мультикультурализма создает на Западе фрагментарные риски для национального государства. Построенная только на формальных правовых основах гражданская идентичность существует в виде поверхностной и неполной конструкции для социального единства.

Естественно, сама западная идентичность не является однородным понятием. В то время как «Старый Свет» (Европа) ориентируется на социальное государство и социальную солидарность, «Новый Свет» — США — нацелен на личный успех (американская мечта). Глобализация и миграционные процессы, обусловливая сближение западных и незападных типов, могут сформировать уникальный ценностный синтез традиций и современности. Однако, чтобы добиться этого, диалог культур должен превратиться из желания и теории в руководящий принцип для реальных действий.

Обновление в Азербайджане базовых ценностей идентичности актуализировано как курсом государства на коренные реформы, так и вызовами политической и социально-культурной глобализации. Можем констатировать, что процесс формирования моделей национально-цивилизационной идентичности, соответствующих современному периоду и исторической практике, пока находится на начальной стадии. Идентичность в Азербайджане как цивилизации, расположенной на пересечении Запада и Востока, отражает в себе элементы обоих геополитических и культурных регионов. Формирование охватывающей национальные и общечеловеческие ценности идентичности во имя будущего государственности, в особенности у молодежи, составляет основу целенаправленной политики государства. Эта практика успешно применяется во многих странах мира (США, Канада, Китай). Можно с уверенностью сказать, что в настоящее время в нашей стране идет процесс утверждения новой идентичности, и здесь, в соответствии с особенностями развития светского государства, естественным воспринимается выбор в качестве ориентира европейской идентичности в сверхнациональном аспекте (как цивилизационная плоскость). Это можно объяснить интенсивно развивающимися на всех уровнях (экономическом, политическом, научном, культурном, информационном и др.) связями нашего государства, существующего в новом столетии и как член европейской семьи, с этим континентом. В целом же, на нынешнем этапе формирование новых особенностей идентичности азербайджанцев характеризуется соединением традиционных и современных ценностных и поведенческих стереотипов.

Тенденции мирового развития начала XXI века говорят о возможном упадке либерализма. Лауреат Нобелевской премии по экономике 2009 года Э.Остром пишет, что над американским обществом нависла тень «демократического деспотизма». Вследствие навязывания единой модели государственного строительства всем странам либерализм обязательно вступит в антагонизм с демократией. Логика глобализма рано или поздно актуализирует либеральную диктатуру — новый тип тоталитаризма» (В.Остром. «Смысл американского федерализма. Что такое самоуправляющееся общество». М., 1993, с.300). С этой точки зрения можно ясно понять, что прагматизм, чувство реальности очень важны во взглядах на национальную идею. Э.Остром называет это «коллективным участием в управлении общественными ресурсами», социальным капиталом.

Глава государства Ильхам Алиев выдвинул новые методы и средства, новое содержание реализации национальной идеи: достичь уровня развитых стран, развивать человеческий капитал, создать сильное государство, обеспечить высокое социальное благосостояние. В современном мире основу конкурентоспособности государства, его качественного развития составляют человеческий фактор, человеческий капитал, креативный потенциал народа. Формирование нового субъекта модернизации, нового поколения азербайджанцев начинается с четких представлений о новой идентичности. Формирование идентичности требует последовательного правового и институционального обеспечения, становления соответствующих социализированных институтов.

В передовых странах принцип инновационного развития воспринимается как базовый элемент институциональной, культурной, экономической и политической систем. В обществах, избравших целью креативное развитие, инновации выбираются как образ национального единства и обусловливают положительную социальную идентичность. По мнению автора понятия «креативный класс» — американского исследователя Р.Флориды, — креативным классом станет «новое поколение 3-го десятилетия нынешнего века» («поколение 2030-х») (Флорида Р. 2007. «Креативный класс». М.: «Классика-XXI»).

После обретения Азербайджаном государственной независимости выяснилось, что в действительности «монолитный советский народ» имеет пестрый национально-этнический состав. Азербайджан — родина не только тюркоязычных и преобладающих по числу азербайджанцев, но и народов, принадлежащих к различным языковым группам и религиям.

Азербайджанство — это одно из основных положений идеологической концепции, охватывающей также глобальный контекст и масштаб гражданского общества, современного национального государства.

На постсоветском пространстве, во всем мире на протяжении уже 20 лет в формировании национальной идеологии применяются такие методологические подходы, как: 1) национально-этнический, 2) гражданское общество, демократический гражданский национализм. Широко обсуждается вопрос определения идеологии на примере концепций «евронация» и других, при этом подчеркивается, что слово «нация» вышло «из моды» и не воспринимается в Европе. В качестве национальной идеи предлагается также построение гражданского общества, демократического государства. Проводится бесчисленное множество исследований, которые акцентируют внимание на геополитических, этнопсихологических, культурно-цивилизационных факторах и предлагают заложить один из них в основу национальной идеологии. Во всех этих моделях невозможно найти гармоничный синтез универсалистских и национальных аспектов. В азербайджанской истории наблюдалось такое разнообразие мнений.

Великий лидер Гейдар Алиев с необычайной дальновидностью еще до этих дискуссий выдвинул философию азербайджанства как один из основополагающих принципов национальной идеологии, подойдя к этому вопросу сквозь призму постнациональной идентичности новой истории, на основе самых объективных критериев реальности, объективности и научности. Он добился гармоничного синтеза национальной и глобальной парадигм развития.

Азербайджанское государство, выступая гарантом и охраняя языки и культуры этнических сообществ, встречающихся только в Азербайджане, внесло вклад в создание на будущее редкого этнического «банка» мировой цивилизации. Обеспечивающая это идеология азербайджанства с точки зрения предстоящих задач и будущих ориентиров стала не призывом и лозунгом, а получила путевку в жизнь как всесторонняя и глубокая научно-теоретическая идеология.

В основе азербайджанства лежат такие понятия, как независимость, государственность, национальность, светскость, справедливость, демократия, национальный прогресс и другие. Азербайджанство — это незаменимое историческое достояние, обретенное нашим народом ценой большого труда, отражающее взаимоотношения и взаимодействие, общую судьбу всех живущих в нашей стране народов и этнических групп.

Азербайджанство, гражданский национализм — это чувство гордости за свое государство. Это — пропаганда и подтверждение успехов государства в мире. Известно, что Конгресс и Государственный департамент США каждый год выделяют

1 миллиард долларов на рекламирование своей страны. С этой точки зрения азербайджанство — это усилия каждого азербайджанца, направленные на формирование позитивного имиджа своего государства. А это вновь означает уважение к своей государственности, признание международного сообщества, крупные инвестиции и развитие.

В этом смысле азербайджанство является фундаментальным ресурсом нашего развития. Это — своего рода гуманитарная технология. Повышение положительного имиджа страны за рубежом непосредственно зависит от ее имиджа внутри страны, в глазах каждого гражданина. Поэтому системное и постоянное освещение положительных тенденций служит росту этого имиджа.

За такой деятельностью стоят конкретные шаги. В современном информационном обществе формирование имиджа, отражающего реальность, — дело и легкое, и трудное. Азербайджан отвечает на предвзятость к нашей государственности именно этими реальными действиями, результатами. Сегодня нашим ресурсом выступает не только наша высокая культура, но и модель толерантности, господствующей в отношениях между народами в полиэтническом государстве.

Именно «идеология азербайджанства», гражданского национализма является той силой, которая объединяет не только живущих на нашей земле людей различной этнической и религиозной принадлежности, но и консолидирует в едином с нами идейно-философском, культурном пространстве живущих в различных странах мира наших соотечественников, разделенных географическими границами и пространством. Азербайджанство — это главный фактор социально-культурного и политического упорядочивания нашего общества, духовной мобилизации и единства людей.

Идеологическая ценность азербайджанства состоит в том, что вокруг него объединяются все живущие в нашей стране народы, национально-этнические группы и меньшинства, которые называют себя «азербайджанцами». Их постоянная верность и принадлежность к Азербайджанскому государству, истории и географии коренятся в самой сути наших духовно-культурных ценностей, изначально являющихся открытыми для всего мира. Величие Азербайджана и азербайджанства кроется в материальной и духовной силе, мощи всех людей, которые считают этот священный край своей Родиной и гордятся тем, что называются его именем. Поэтому, представляя себе силу и масштаб создаваемого азербайджанством, опираясь на общие ценности и достояния, потенциала, наряду с теми, кто этому по-доброму радуется, находятся и те, у кого это вызывает беспокойство.

С географической и геополитической точек зрения наш народ всегда был открыт миру, соединял самые различные культуры. Азербайджан играл роль моста в переходе восточной культуры в мировую и европейскую и наоборот. Эту идеологию для многонационального, многоконфессионального, многоязычного Азербайджана предоставила сама историческая реальность. Действительно, Азербайджан, где живут представители самых различных национально-этнических групп, является уникальным географическим, геополитическим и культурным пространством.

С точки зрения охвата национально-этнической и общечеловеческой плоскостей идея азербайджанства отвечает современным требованиям как локальной, так и глобальной реальности не как подтверждение однородности, а как единство разнообразия. С тех пор как мы восстановили свою независимость, наш трехцветный флаг, являющийся символом сохраненных в нашей национально-исторической, культурной памяти и генах культур всех народов, называющих Азербайджан своей Родиной, был поднят во всех странах мира, в Совете Европы. Все слои общей исторической судьбы и памяти составляют единое целое не только в нашем флаге, но и в отношениях и деятельности всех живущих в нашей стране народов, которые на этой основе интегрируются в семью народов мира.

Войдя в XXI век со своим этническим богатством, Азербайджан доказывает международному сообществу, что является полиэтническим государством, одинаково заботливо относящимся ко всем этносам — и малочисленным, и многочисленным. В азербайджанских реалиях этносы не только сохранили локальные характерные особенности своих традиций, религий и языков, этнической психологии, материальной и духовной культуры, но и овладели азербайджанским языком, традициями, духовными ценностями этого края. Будучи этничными, эти этнические группы в равной степени являются азербайджанцами.

Сегодня в нашей стране живут представители многих народов, и решение их социально-культурных проблем находится в центре постоянного внимания государства. В истории Азербайджана есть много фактов, отражающих построенные на взаимоуважении дружеские связи людей, проживающих на этой территории, но нет ни одного документа, доказывающего обратное. Нужно раскрыть истинную ценность этого исторического единства, сформированного благодаря единству многообразия. Это феномен, который создан азербайджанством.

Народы нашей страны, являющиеся носителями единой исторической судьбы, генетико-этнической памяти, называют себя азербайджанцами. Начиная с зороастризма, на протяжении всей истории духовная память этих народов обогащалась общечеловеческими ценностями основных религий мира. История нашей культуры, общения между народами оставила нам многочисленные образцы духовно-нравственного величия. В Азербайджане, во все периоды истории отличающемся пестротой своего состава, имеются национально-этнические истоки этого разнообразия. Взаимодействие десятков проживающих в нашем краю этнорелигиозных сообществ и их культура — фольклор, диалект, традиции, быт, вера и др. — определили единство многообразия.

ИССЛЕДОВАНИЕ ВОПРОСОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И ВКЛАД

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО УЧЕНОГО В ИХ РЕШЕНИЕ

В статье академика Рамиза Мехтиева «Современный Азербайджан как воплощение национальной идеи» говорится о чутком отношении государства в Азербайджане к современным вызовам XXI века, когда формируются новое поколение, новый культурно-исторический тип, о его внимании к молодежной политике как общенациональному вопросу. Особо подчеркивается, что ядро нового поколения — это, в первую очередь, молодежь, являющаяся национальным достоянием Азербайджанского государства.

Академик Рамиз Мехтиев — автор многочисленных трудов, в которых дается глубокий анализ национальной идеи и вопросов идеологии. Еще в 90-х годах прошлого века он избрал предметом научных исследований веками занимавшие умы ученых сложные вопросы о миссии и целях национального государства. Если попытаться обобщенно выразить главную идею его многочисленных исследований, то основное заключение таково: государство, созданное и поддерживаемое азербайджанским народом, должно иметь национальную идею, единую концепцию, выражающие его цели и миссию.

В статье автор излагает свой взгляд на чрезвычайно трудную, но славную миссию, впервые реально обеспечившую в нашей истории за пройденный нами 20-летний период независимости превращение национальной идеи в национальную действительность, пути достижения ее философских, правовых, политических, экономических гарантий, вносит вклад азербайджанского ученого в исследование проблемы своим новым подходом к ней. В результате анализа этих вопросов он представил масштаб тех работ, которые должны быть проделаны для масштабной реализации национальной идеи в XXI веке.

Последняя статья является ценным вкладом в дело очищения рассуждений и мыслей о национальной идее от искаженных, ложных представлений и содержания, отдаления их от национализма и пережитков идеократизма. С уверенностью можем констатировать, что именно благодаря глубоким исследованиям, проведенным в его многочисленных трудах, являющихся зеркалом исторической реальности Азербайджана, была сформирована совершенная концепция национальной идеи и идеологии. В статье можно найти ответы на такие вопросы, как что такое национальная идея — политическое, философское, идеологическое понятие, реальность или символ? В отличие от воззрений, связывающих феномен национальной идеи с миром мистических и абстрактных символов, статья академика Рамиза Мехтиева представляет собой по-настоящему научно-рациональный, философский, реальный политико-правовой, прагматический подход к проблеме в разрезе реалий независимого Азербайджана в XXI веке. Этот труд сыграет решающую роль в расширении и обогащении научных представлений не только о национальной идее, но и, в целом, о феномене национальности и независимого государства. Именно поэтому статья привлекает внимание как первый опыт, диктующий необходимость обсуждения научной общественностью Азербайджана темы национальной идеи.

Сегодня нет необходимости утверждать, что во взглядах на национальную идею существует абсолютное единомыслие. Могут быть различные подходы к теме, и это естественно. Главное в том, что все признают, что национальная идея является условием национального бытия.

В целом, история, в особенности общественная история, характеризуется необычайной чуткостью, привязанностью к историческим датам, юбилеям. Подытоживая уже пройденный путь, эти этапы, в то же время, обозначают начало новой страницы, нового дыхания, новых идей.

Прошлое столетие дало миру много мудрых идей. Однако оно также дало немало страшных идей, живых исторических примеров того, как человеческая воля порой подчинялась абсурдным идеям. Новые исследования о национальной идее нацелены на то, чтобы в новом столетии такой горький опыт больше не повторялся.

Одним из основных заключений современной человеческой мысли является то, что человеческий фактор должен быть поставлен в центр всех усилий. С этой точки зрения выдержать испытания жизнью и стать вечными могут только те идеи, которые выступают из критерия человек — гражданин, представляют человека в привязанности к его национально-духовным корням.

Статья академика Рамиза Мехтиева отражает не только мысли современного азербайджанского ученого, социальной науки о национальной идее, но и в целом выступает как теоретический ориентир в познании национальной идеи в реалиях XXI века.

Следует признать, что сегодня, когда многие официальные политические идеологии переживают кризис, статья дает ответы на многие вопросы. Она привносит новое качество и смысл в те мысли, которые прозвучали, начиная с новой эры до наших дней.

В XXI веке важно, чтобы в Азербайджане национальная идея не только зиждилась на глубоких научно-философских основах, но и опиралась на реальные истины, прошедшие испытания действительностью. И эти основы уже определены. Новым в статье является то, что в ней прослеживается динамика национальной идеи в реальном времени, она рассматривается в реальной исторической динамике как один из неотъемлемых атрибутов государственности.

Несомненно, статья является неоценимым вкладом в исследование не только национальной идеи в Азербайджане, но и в целом философии национальной идеи в мировом масштабе.

Рабийят Асланова

Бакинский рабочий.- 2011.- 2 августа.- С.2, 4-5.