Эчмиадзин — тысячу лет с крестом и мечом

ЧАСТЬ I

Восприятие времени — это самое важное доказательство существования Бога, и единственное, которое чувствует каждый человек. Каждый ощущает бег времени. Каждый знает, как тянутся минуты, как идут дни, и как летят годы. Мы понимаем, что земная жизнь это всего лишь мгновение. Все основные признаки и элементы религии наиболее отчетливо выступают в ее высших формах, характерных для цивилизованного общества. В развитых религиях мир, как правило, удвоен. Люди верят, что кроме того мира, в котором они живут и который им знаком по повседневному житейскому опыту — мира естественного, — существует совершенно иной мир, в котором обитают совершенно другие существа, именуемые богами, ангелами и т.п. Верующий человек скажет: «Я знаю, что моя жизнь наполнена смыслом. Я в Душе чувствую, что земной жизнью жизнь не ограничивается, что с человеческой смертью ничего не закончится, что существует жизнь после земной жизни. А значит, я верю, что Бог есть, и встреча с ним, и суд его неизбежны для меня. И эта вера ставит передо мной всего один вопрос, что если после земной жизни есть жизнь, то как я должен жить сейчас, чтобы потом не было «мучительно больно», чтобы потом не жалеть о том, чего уже нельзя вернуть?» Атеист возразит: «И что дальше? Если там совсем ничего, то чего стоят все наши ценности? Зачем себя сдерживать? Зачем нужны все эти моральные ограничения? Бога нет, и нет никакого наказания за зло и бесчинства, можно все! Вообще все! Можно жить без всяких не нужных моральных ограничений — воруй, обманывай всех вокруг, убивай и копи деньги! Какое тебе дело до чужих слез и страданий?!» Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, а свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения. Надо отметить, что свобода совести имеет более широкое понятие, чем свобода вероисповедания. Поэтому, собственно, каждый человек выбирает себе конфессию, веру, по принципу, какие основы духовных ценностей принимает или не принимает его совесть. Армяне, согласно их преданию, приняли христианство от апостолов Фаддея (или Левия) и Варфоломея. Именно они считаются учредителями армянской церкви. Распространение раннего христианства было ограничено и исчислялось небольшим количеством собраний верных, без наличия исторически известной церковной организации. Армянские источники сообщают, что св.Григорий стал «просветителем» армян, каковым его и воспринимает церковное сознание и историческая память. Он связал армянскую церковь с Церковью Кесарии Каппадокийской, от которой она по большей части зависела. Эта церковь в середине IV столетия была центром Константинопольской Православной Восточной Церкви. Вплоть до IV Вселенского Собора в Халкидоне (451г.) армяне являлись членами Единой, Святой и Апостольской Церкви. Ее представители принимали участие в трех первых Вселенских Соборах, постановлениям которых они следуют и до сегодняшнего дня, считая эти соборы Вселенскими. У них развивалось богослужение, богословие, монашество, управление церковью в единстве с другими видами церковной жизни. Месроп Мащтоц, по легенде, создатель национального алфавита и письменности армян стал впоследствии католикосом (патриархом) Армении. Им были переведены Священное Писание и Отцы Церкви в основном с греческого и сирийского подлинников. Месроп скончался в 440 году, за 11 лет до IV Вселенского Собора в Халкидоне, который стал переломным в истории армянской религии и определил разделение отношениям между отдельно армянской церковью и остальной Православной Церковью, куда, кстати, входила и соседняя Грузинская Апостольская Автокефальная Православная Церковь. Ближе к современности, в 1943 году восстановление грузинской автокефалии признано Русской православной церковью, а в 1990 году Константинопольским Патриархатом. По преданию, именно в Грузию надлежало отправиться Божьей Матери для апостольской проповеди, неся учение Христа в новые земли. Поэтому Грузия считается избранной страной Пресвятой Богородицы, которая является покровительницей страны. Однако по воле Спасителя Богородица осталась в Иерусалиме. Вместо Нее отправился Святой Апостол Андрей Первозванный. Святой Апостол взял с собой нерукотворный образ Богородицы и обошел с проповедью Евангелия многие города и селения Грузии. В городе Ацкури (близ современного Ахалцихе) по молитве Апостола воскрес умерший, и это чудо подвигло жителей города принять Cвятое Крещение. Апостол оставил в городе икону Богородицы. Поэтому празднование в честь Ацкурской иконы Пресвятой Богородицы совершается 15/28 августа. Несмотря на трагическую историю страны, Грузинская церковь (с XI века во главе с католикос-патриархом) всегда занималась просветительскими делами. Территория страны полна церквями и монастырями. Множество церквей и монастырей стали просветительскими центрами. В XII веке великий грузинский царь Давид IV основал Гелатский монастырь (возле г.Кутаиси), и при нем — академию, которая во всем православном мире была признана величайшей богословской и научной школой. Удивительно, но, практически ровесники, христианские армянская и грузинская церкви различаются между собой и по проповедям духовных ценностей жизни своей паствы и по единению со всем христианским миром, как в случае с грузинами, и наоборот, противопоставлением армянской церкви христианскому миру. То есть армянская церковь считает себя самой «христианской» из всего мирового христианского сообщества. Можно задаться вопросом, кем и каким образом, в кардинально меняющихся ситуациях, на протяжении столетий обеспечивалась жизнестойкость политики воинствующего армянского национализма и ее преемственность. Кто оставался хранителем, а при подходящем случае организатором и реализатором в незапамятные времена зародившихся планов о создании «Великой Армении»? Роль партий «Дашнакцутюн», «Гнчак», движений АОД понятна. Однако старейшая из них, «Дашнакцутюн», существует всего сто с небольшим лет, а кто выполнял эту функцию носителя «Великой Армении» до нее, в предыдущие времена? Церковь. Армянская апостольская церковь или, как ее еще называют, — григорианская — уникальное явление. И не только потому, что в отличие от всех других конфессий обслуживает одну единственную нацию, но и потому, что именно в силу этого обстоятельства она стала носительницей идей воинствующего национализма, своеобразным надгосударственным институтом, обладающим возможностью управлять и «наставлять» всю разбросанную по миру паству. Ну, а как наставляют ее отцы церкви, призванные проповедовать добро, терпимость и смирение, думается, ни для кого не секрет. В Нагорном Карабахе, в 1988 году, тамошний епископ Партев, словно и не подозревая о христианских заповедях, настойчиво убеждал с амвона в том, какая великая честь быть армянином, призывал до победного конца держаться за «армянский Арцах» (Карабах). Вот они и держатся все вместе: коммунисты, дашнаки, «зеленые» и партии сексуальных меньшинств. Яркий пример — семья бывшего президента Армении Тер-Петросяна. Отец президента, Акоп Тер-Петросян, не просто рядовой коммунист, сохранивший свой партбилет, когда многие его выбрасывали и сжигали. Он еще и один из основателей Компартии Сирии и Ливана, член ее Политбюро. В годы Второй мировой войны возглавлял подпольную коммунистическую организацию сирийского города Алеппо. Так, значит, это и его «преступная деятельность коммунистов», о которой говорил его сын в свое время на предвыборных митингах? Братья бывшего армянского президента Тельман и Петрос также не пешки в бывшей партноменклатуре. Особенно Тельман. Не знаю, как сейчас, а тогда он был генеральным директором производственного объединения «Разданмаш», членом ЦК КП Армении, делегатом съезда коммунистов республики. На какой платформе могли сойтись в одной семье идеологические противники? Можно предположить — все на той же бредовой идее возрождения «Великой Армении». Известно, что массовые привлечения наемщиков из Ливана и Сирии, регулярные поставки оружия для раскачивания ситуации в Нагорном Карабахе осуществлялись не без влияния и связей члена Политбюро компартий этих стран Акопа Тер-Петросяна. Лицемерие, хитрость и коварство армян стали отличительной чертой этой нации, вошедшей в генетический код народа, что подтверждается многими известными личностями от поэта Александра Пушкина с его известным душераздирающим воплем «ты трус, ты раб, ты армянин» до великого множества других писателей, историков, ученых. К примеру, Василий Величко — историк, общественный деятель Российской империи, работая и изучая на Кавказе социально-политическую ситуацию, фактически рассматривал армян как расу паразитическую и эксплуататорскую по своей природе, говорил об их «расовой склонности к торговле, ростовщичеству и вообще ненасытному стяжанию». Конкретно он писал: «Заносчивость и жестокость по отношению к слабейшим и рабское низкопоклонство перед сильными, наконец, удивительная, феноменальная способность к рекламе и ненасытное тщеславие — все это черты неприятные. Только у армян они ещё грубее и интенсивнее». Армян Величко относил к «инородным обособляющимся злым силам», выполнявшим роль корыстных общекавказских эксплуататоров. Величко столкнулся на Кавказе «с враждебной русскому делу, хорошо организованной и мощной армянской плутократией, сросшейся с продажным чиновничеством». В своих публикациях Величко противопоставлял армян как нацию, «вредную» для «русского дела на Кавказе». Армянская церковь на протяжении веков составляла неразрывное целое со своим народом и сыграла значительную роль в национальной истории вечных странников по чужим территориям. Казалось бы, что церковь должна проецировать на общество высокодуховные принципы нравственного восприятия мира и социального поведения. Но прочитав, к примеру, интервью католикоса всех армян Вазгена I, можно понять, что нравственность у армян, как и церковь, тоже особенная. (Продолжение следует)

Татьяна Чаладзе,

заслуженный журналист Азербайджанской республики

Бакинский рабочий.-2014.- 18 сентября.- С.4.