Армянские фальсификации
О том, как армяне
дискредитируют азербайджанское искусство и деятелей музыкальной культуры
Деятельность научно-исследовательской лаборатория «Изучение
устной традиционной и профессиональной музыки Азербайджана и ее новых
направлений органологии и акустики» Бакинской музыкальной академии (БМА) имени У.Гаджибейли охватывает широчайший круг научных и
музыкальных вопросов, и, учитывая положение нашей страны, находящейся в
условиях необъявленной войны вероломными соседями, он носит также
стратегический характер.
Идеологическая составляющая приобретает в наше время особую
актуальность, и в связи с этим мы хотели бы представить исследования
замечательного ученого с высоким чувством гражданской и социальной
ответственности, работы которого отличаются академической глубиной и
фундаментальностью. Это всегда новое слово в науке, чему предшествует долгая и скрупулезная
работа в архивах и библиотеках.
Итак, ведущий научный сотрудник, доцент БМА Ариз Абдулалиев:
- Ариз муаллим,
ваше выступление на недавнем семинаре, как всегда, не прошло незамеченным.
Более того, вы представили новые, вопиющие факты фальсификации и присвоения
армянами новых образцов азербайджанской музыкальной культуры, причем доказали,
что эта политика началась не вчера, а почти 200 лет назад. Расскажите об этом?
- Мое исследование называется «Азербайджанские песни и танцы
на прицеле армянских фальсификаций». В современном музыковедении очень важны
музыкальные контакты между народами и их взаимовлияние. В этом направлении во
многих странах ведутся конкретные исследования. Достаточно отметить культурные
контакты азербайджанского народа в рамках Шелкового пути, что объясняется
географическим положением нашей страны и особенностями ее культуры, в
результате чего сформировалось феноменальное культурно-историческое понятие
евроазиатской культуры, носителем которой мы являемся.
Связи и отношения азербайджанского и армянского народов надо
исследовать научными методами, и в этом плане события Карабахской войны вскрыли
огромный пласт фальсификаций, корень которых уходит далеко вглубь веков. Мы
видим, что в репертуаре армянских фольклорных коллективов, функционирующих в
России, Америке и Европе, содержатся азербайджанские народные танцы, в
ансамблях используются наши национальные музыкальные инструменты. В этом нет
ничего особенного, и мы используем инструменты, принадлежащие другим народам.
Однако при этом мы не утверждаем, что они исконно азербайджанские, - вот в чем
разница. Ведь каждый музыкальный инструмент народа является продуктом его
музыкального мышления, истории его культуры и национальной идентичности. Все
это отражается и материализуется в форме, тембре, названии, диапазоне,
закономерностях музыкального мышления и других параметрах инструментов.
- Именно поэтому азербайджанский народ имеет полное
моральное право поднять голос в защиту своего культурно-исторического наследия,
не так ли?
- Совершенно верно. Мультикультуральные
достижения возвышают любой народ, замкнутость и изоляция приводят к его
социальной деградации. Армяне находятся сегодня в таком положении, представляя
собой моноэтническую республику, присваивающую на протяжении долгого времени
культуру других народов и обнаруживающую при этом свою ущербную ментальность. У
каждого этноса есть инстинкт самосохранения, и армяне, более 200 лет назад
переселившиеся в Кавказский регион, для собственного самоутверждения начали
перенимать и присваивать все, начиная с территории и заканчивая образцами
культуры, музыки, инструментов, архитектуры, кулинарии и т.д. Более того, они
собрали с азербайджанского населения Армении, которое проживало там не одно
столетие, народные песни и танцы, которые теперь выдают как армянские. Один
армянский историк писал, что искал песню на армянском языке, но не нашел,
потому что все они исполнялись на тюркском. Наши ашыгские
песни и озаны выдаются за армянские, хотя само слово
«ашыг» - арабского происхождения. Армяне исполняют
наши мугамы в инструментальной версии, но петь мугамы не могут, потому что у них нет газелей, написанных арузом, который не соответствует
армянскому языку. Представьте, что первая на базе музыкального техникума
консерватория в Закавказье открылась в Тифлисе. Армянские выпускники
консерватории и техникума в конце XIX века прибыли в Баку, где активность
проявляли карабахские, ширванские и бакинские
музыканты и ханенде. Армяне начали вливаться в нашу
музыкальную среду, слушать и учить мугамы. Азербайджанцы,
привыкшие жить рядом с другими народами, не обращали особого внимания на них.
Окончивший консерваторию по классу скрипки Александр Оганезашвили,
в действительности А.Оганесян, присоединился к Гурбану Примову и Джаббару Гарягды. Имитируя игру Г.Примова на кеманче, он начал
сопровождать его в концертах и постепенно выступил их организатором, причем, на
афише никогда не писал «азербайджанские мугамы», а
писал «персидские или кавказские мугамы».
- Таких примеров великое множество…
- Да. Например, выпускник Ереванской консерватории А.Тер-Гевондян вдруг начал преподавать в Бакинской
консерватории, а через год он стал… ее ректором (1932-1938 гг.)! И первым
человеком, на кого он обрушил свои нападки, был Узеир
бек. Я неплохо знаком с архивами БМА, и вижу, что с начала 30-х годов на всех
еженедельных собраниях обсуждался вопрос Узеир бека.
Морально на него оказывали давление, вынуждая отказаться от своих мугамных опер, объясняя это тем, что они не соответствуют
пролетарской идеологии. В конечном счете Узеир бек был вынужден выступить и признать, что начал
писать произведение, соответствующее пролетарскому духу, т.е. имея в виду
героическую оперу «Кероглу».
Одним из распоряжений и приказов А.Тер-Гевондяна
было указание отобрать у У.Гаджибейли учебные часы и
назначить его научным сотрудником кабинета народной музыки с окладом в 600
рублей. Но в результате такой несправедливости Узеир
бек не пал духом, он начал заниматься с молодыми тогда студентами Ф.Амировым, Г.Гараевым, Дж.Гаджиевым, С.Гаджибековым
и другими, стал собирать фольклор и нотировал
народные песни.
Впервые в Азербайджане оркестр народных инструментов,
исполняющий по нотам, был создан в 1926 году армянином. Выступления этого
оркестра записаны на пластинки того времени. Я слушал эти записи, и репертуар
его состоял из народных песен, танцев и ренгов. В
составе оркестра было 60% азербайджанцев, остальные, - армяне и представители
др. народов. У.Гаджибейли в своих воспоминаниях
писал, что в день премьеры оперы оркестранты не пришли. Я исследовал этот момент,
и выяснил, что музыканты, бойкотирующие Узеир бека и
не пришедшие на премьеру по прямому наущению А.Оганезашвили,
были армяне. Этот человек, создавший оркестр народных инструментов, узнав, что Узеир бек создает новый оркестр, запрещал музыкантам входить
и играть в этом оркестре, объясняя это тем, что оркестр скоро распадется, а его
детище будет гастролировать по всей Европе и России.
В 1919 году музыкальные техникумы Баку во время АДР
объединились в Народную консерваторию, где было восточное отделение, которым
руководил тот самый Саша Оганезашвили, которому
принадлежали резкие выпады в прессе против Узеир
бека. Он обвинял его в том, что тот безграмотный, не знает нот, не знает
оркестра и что он не написал ни одну ноту выдаваемых за свои
произведений. Можно проверить, утверждал он, и заставить его исполнить их.
- Все это кажется фантастически чудовищной фальсификацией.
Как это стало возможным?
- Я считаю, что все эти люди еще в начале прошлого века были
засланы в Азербайджан с определенной диверсионной миссией подрыва и
дискредитации азербайджанского искусства и деятелей музыкальной культуры.
Представьте, по следам концерта нашего национального трио в Петербурге Б.Асафьев после своей беседы с А.Оганезашвили
написал рецензию. Ни Дж.Гарягдыоглу,
ни Г.Примов и другие наши корифеи не знали русского
языка, чтобы дать информацию об азербайджанских мугамах,
поэтому Саша представлял их как армянских музыкантов, которые всему научились
именно у него, а мугам характеризовал как чисто
армянскую народную музыку. Еще до концерта и затем после его окончания он
сыграл для Б.Асафьева мугам
«Шуштер». Русский музыковед был настолько впечатлен мугамом, что написал рецензию под названием «Концерт
армянской классической музыки»…
- Ариз муаллим,
все сказанное просто повергает в шок своей неприкрытой подлостью и черной
неблагодарностью армян, которых азербайджанские музыканты гостеприимно
принимали, обучали всем секретам национальной музыки, так сказать, дали кусок
хлеба и т.д. Какими источниками вы руководствовались?
- Я ориентировался исключительно на письменные источники,
т.е. неопровержимые нотные записи, все остальное может меняться и
фальсифицироваться, а потому не заслуживает доверия. Я думаю, мы должны
работать именно с этими письменными нотными источниками, которых достаточно
много, скажем, в России. В Армении многие азербайджанские имена и названия
заменены на армянские или просто переведены на армянский.
Во дворцах Османской Турции чаще всего были армянские музыканты, некоторые из
которых занимались и музыковедческой деятельностью. В XIX-XX вв. армяне
публиковали ноты и книги по музыке, и эта литература также ждет своих
исследователей. Я считаю, что выступать нужно только с позиции фактических
нотных письменных источников. Гуманизм азербайджанского правительства и самих
азербайджанцев проявился еще и в том, что в 1938 году, когда в Москву на декаду
Азербайджанской культуры из Баку поехали нотный оркестр народных инструментов У.Гаджибейли, симфонический оркестр, ансамбль танца и т.д.,
М.Дж.Багиров поставил на
повестку дня вопрос: разве нет у нас других оркестров? Ему доложили, что есть
такой оркестр, только он играет не по нотам. Узеир
бек, несмотря на все нападки в свой адрес и подчиняясь исторической
толерантности азербайджанцев и интернациональному чувству, которые доминировали
над армянским шовинизмом, разрешил оркестру Ианесяна
с другим репертуаром поехать в Москву.
- Удивительно, что за почти тридцать лет существования
карабахского конфликта вне внимания и исследований азербайджанских ученых в
целом и музыковедов в частности все еще остается огромный пласт неизученной
литературы, фактов, событий, документов, и, понятное дело, что армяне, не теряя
времени, заполонили арену низкопробными «научными» свидетельствами…
- Мы должны очень скрупулезно исследовать историю
азербайджанской музыки прошлых веков, изучить
подрывную роль армян в этом вопросе, потому что везде и всюду они пишут, что
были зачинателями и инициаторами создания оркестров в Азербайджане, публикуя
фотографии, беззастенчиво меняя историческую информацию. У нас должна появиться
область исследований под названием «Музыкальное армяноведение». Подобно тому, как есть
область науки «Кавказоведение», в ней должно возникнуть направление
«Музыкальное кавказоведение», в которой найдут свое отражение роль
азербайджанского мугама и народных мелодий в развитии
музыки среди кавказских народов и общей культуры Кавказа.
- Совершенно верно! Актуальность сказанного не подвергается
никакому сомнению, но я считаю, что эти неотложные исследования должны не
только переводиться на разные мировые языки, но и распространяться в мире в
качестве контраргумента и исторической правды…
- Советский армянский музыковед член-корреспондент Арм.АН профессор Тармизян написала в своей статье о культурных связях
Армении, опубликованной в Москве, что мугамное
искусство на Кавказе появилось, благодаря армянам. Далее утверждается, что
когда арабы появились на Кавказе с целью распространения ислама, армяне еще до
того имели с ними культурные связи. Армяне написали две
фундаментальные книги о культурных связях, - о греческих и римско-античных
связях, давая понять, что армянская культура по своей древности сопоставима с
римской и греческой цивилизациями. Утверждается, что именно армяне
распространяли среди других народов восточной Азии и региона арабскую культуру,
что арабские инструменты уд, тар и другие именно армяне принесли на Кавказ.
Армянский теоретик Кушнарев в своей книге «История и теория армянской монодической (мелодической) музыки» в статье «О понятии закавказского мугама» пишет, что мугам на Кавказ привнесли армяне, именно поэтому он дает
термин закавказского мугама. Эту же идею развивала и Тармизян в журнале «Музыка народов Азии и Африки». В связи
с этим я и выдвинул идею о «Музыкальном кавказоведении», написав статью «Мугам в Кавказском регионе» в журнале «Мусиги
дунья».
- С этими сенсационными исследованиями было бы правильнее
выступить на международных конференциях и симпозиумах, чтобы с ними
ознакомилось как можно большое количество иностранных музыковедов, в том числе
и армянских…
- В престижные научные журналы и издания, в которых армяне
активно продвигают свои лживые теории, нам пробиться весьма трудно ввиду
высокой оплаты публикаций, именно по этой причине их «исследования» остаются
без аргументированных ответов азербайджанских ученых.
- Это вопрос государственной и идеологической важности,
поэтому я считаю, что исследования, подобные вашим, должны пользоваться всемерной
поддержкой, им должен быть обеспечен зеленый свет на самые престижные мировые
издания.
Афет ИСЛАМ
Каспiй.-2019.- 17 января.- С.12.