Женский вопрос в азербайджанском обществе (начало XX века)

В 1906 году состоялся первый выпуск женской школы, получивший большой резонанс в азербайджанском обществе. По этому случаю во многих газетах были опубликованы статьи и материалы. В газете «Каспий» были помещены выступления прогрессивных женщин и выпускниц, многие из которых в будущем стали общественными и политическими деятелями, акпри но участвовали в общественной жизни азербайджанского народа. Среди них были Айна Myсабекова (Айна Султанова), Марал Байрамалибекова, Сона Ахундова, Фатма Султанова, Набат Нариманова, Хейранса Ахундова, Амина Мамедова, Севда Шейхзаде и др.

После революции 1905-1907 годов в связи с активизацией политической жизни страны, женский вопрос приобрел особую актуальность. Теперь звучали более смелые требования: предоставления женщинам гражданских и политических прав наравне с мужчинами.

Вопрос о положении мусульманских женщин не сходил со страниц мусульманской прессы. Азербайджанская печать выдвигала насущные вопросы, создавала общественное мнение, способствовала разрешению проблем мусульманских женщин. В июне 1907 года в газете «Закавказье» было опубликовано открытое письмо известного просветителя и прогрессивного публициста Гусейна Минасазова редактору газеты «Иршад» Ахмед беку Агаеву, в котором подчеркивалась важность женского вопроса для нации.

В письме автор делал вывод о том, что пока не будет разрешен женский вопрос, «пока мусульманская женщина будет находиться в позорном положении рабыни, пока слово «арвад» будет самым оскорбительным среди мусульман словом, пока матери и жены останутся в атмосфере непроглядной тьмы, беспросветного невежества и умственного убожества, — все наши громкие фразы о том, что мусульмане приобщаются к общечеловеческой культуре, что они сторонники прогресса цивилизации и всех ее атрибутов, вроде свободы личности, слова, убеждений и т.п., все эти фразы будут отдавать неискренностью и грубым бахвальством».

А.Агаев в свое время одним из первых поднял этот вопрос в газете «Каспий», в известной обширной статье «Женщина в исламе и по исламу», опубликованной в 1901 году в журнале «Кавказский вестник» и изданной в 1904 году в виде брошюры.

Ахмед бек Агаев

Ахмед бек Агаев в статье «Ислам и женщина» писал: «Коран сделал великую, благородную попытку: он поднял Женщину в Азии, даровал ей права до того неслыханные и невиданные на Востоке и сделал из нее вместо матроны супругу и мать». В статье «Персидская женщина», написанной Агаевым еще во время учебы во Франции, в «Нувель ревю» был сделан вывод о том, что «у мусульманской женщины больше прав, чем у француженки в Гражданском кодексе Наполеона».

Г.Минасазов отмечал, что мусульманские авторы, которые пишут о женском вопросе, не могут конкретно выразить свои мысли, чего-то не договаривают и «боязливо виляют между добросовестным решением вопроса о положении мусульманских женщин и предполагаемым отношением к этому разрешению темной мусульманской массы». Некоторые публицисты в своей деятельности умышленно избегали обсуждать женский вопрос или своеобразно его истолковывали. Многие боялись быть осужденными и избитыми фанатиками.

В этом вопросе выделялся журнал «Молла Насреддин», который героически и смело бичевал все язвы мусульманской жизни. Видный азербайджанский просветитель, общественный деятель, педагог и публицист Фиридун бек Кочарли высоко ценил борьбу журнала «Молла Насреддин» за раскрепощение женщин. В журнале часто публиковались статьи, вызывавшие большой переполох в мусульманском обществе.

В одной из статей был поднят вопрос о том, позволяет ли шариат женщине показываться среди мужчин с открытым лицом и получать образование. По этому случаю в мае 1907 года был открыт диспут. Он начался в Тифлисской мечети 23 мая между приходским моллой Мир Багиром Миргейдарзаде и сотрудником журнала «Молла Насреддин» Омар Фаиком Неманзаде. О.Ф. Неманзаде вместе с Дж.Мамедкулизаде был одним из основателей и руководителей типографии «Гейрат», где начал издаваться «Молла Насреддин». Молла произнес речь, в которой обвинил сотрудников журнала в вероотступничестве, и предложил объявить журналу бойкот. Это противостояние было названо в печати «знамением времени».

Н.Нариманов в 1913 году в одной из своих статей, посвященных эмансипации женщин, писал, что во всех сфеpax жизни азербайджанского народа происходит революция, — она должна произойти и в вопросе чадры, — «так как человек не может жить без прогресса».

Не все редакторы газет открывали широкие дискуссии по проблемам женщин. Некоторые довольствовались тем, что публиковали и доводили до сведения общественности живые письма читательниц, в которых поднимались вопросы женского образования и др.

В газете «Хаят» в июне 1905 года было напечатано письмо под заголовком «Письмо от одной мусульманской женщины из России». В нем девушка по имени Зейнаб Ахмедова критиковала «национальных реформистов», выступала против попирания прав женщин. В ответ на письмо вскоре было опубликовано письмо азербайджанской женщины Гадрия ханум из Сибири, которая жаловалась на то, что мусульманские женщины отстают от других женщин в образовании, воспитании и др.

За короткое время в газете были напечатаны письма «Ханум из Казани», «От татарских женщин» и другие письма, доказывающие, что сами женщины осознавали, что женский вопрос стал одним из актуальнейших вопросов в жизни общества. Печать тех лет была насыщена материалами по женским проблемам. Только газета «Каспий», за 1902 год на своих страницах опубликовала более ста материалов, в 1904 году 140, в 1905 году — еще больше материалов различного содержания по женскому вопросу.

Об актуализации женского вопроса свидетельствует статья Амины Батришиной «Свобода мусульманской женщины», опубликованной в газете «Каспий» в июне 1906 года. Большое место в статье было отведено проблемам мусульманских женщин, их положению в обществе, поиска путей выхода мусульманской женщины из тяжелого рабского положения, в которое она попала.

В статье подчеркивалась необходимость борьбы за улучшение положения женщин и изменениях в сознании мусульман в отношении к женщине. С большим сожалевшем автор продолжала, что «впоследствии в невежественном обществе начали ошибочно комментировать принципы ислама и появились обычаи невежественного общества, из-за которого женщина попала в рабство…»

Необразованность и забитость женщин сказывались на уровне развития всей нации, так как неграмотная и неразвитая мать не в состоянии была дать своему ребенку необходимые первоначальные знания. Этот вопрос был поднят еще молодым студентом Киевского университета, в будущем ставшим видным писателем и общественным деятеля Юсиф Везирем Чеменземинли.

В газете «Гюнеш» в декабре 1910 года была опубликована его заметка «Письмо из Киева», в которой юный студент признавал, что азербайджанские студенты бездействуют, в то время как армянские студенты, обучающиеся в Киеве, в тех же условиях развернули активную деятельность. Причину такой незрелости и отсутствия национальных чувств у азербайджанских студентов будущий писатель, публицист и политический деятель связывал с женским вопросом.

Положительные перемены, произошедшие в жизни общества после Февральской революции, повлияли и на положение женщин. Теперь все чаще и тверже звучали требования свободы женщин. Показательна в этом отношении была статья Шафиги Эфендизаде «Свобода и женщина», опубликованная в 1917 году в газете «Ачыг сез», в которой был поднят вопрос о свободе тюркских мусульманских женщин.

Ш.Эфендизаде писала: «На женщин смотрели как на презираемых, их духовно убивали. Женщины были лишены человеческого достоинства среди людей… Женщины в обществе станут представлять собой силу, будут иметь свое мнение и позицию, иметь право голоса и утвердятся, требуя свои права…»

Азербайджанские женщины уже стали сознавать, что участвуют не только в мусульманском, но и в тюркском движении. Это говорило о чувстве национального самосознания азербайджанских женщин и их высоком политическом уровне.

Формирование национального самосознания у женщин в этот период ясно прослеживается в азербайджанской печати в статьях, авторами которых являлись женщины. В газете «Ачыг сез» 24 января 1917 года была опубликована статья «Письмо одной ханум». Автор письма была взволнована тем, что пострадавшее в результате войны население из Анатолии не получает должной помощи из Азербайджана.

Женщина писала, что азербайджанцы с турками единый народ и обязаны оказывать всяческую помощь своим собратьям из Турции. Можно только удивляться смелости этой женщины, которая, живя в Российской империи, воюющей с Османским государством, открыто писала о своих симпатиях к турецкому народу и о необходимости азербайджанцев помочь турецким собратьям. Причину того, что женщины остались в стороне от участия в оказании помощи турецким беженцам, автор письма видела в азербайджанских мужчинах, которые отгородили женщин от общественной и политической жизни.

В статье была выражена реакция азербайджанок на оказание женщинами материальной помощи пострадавшим от войны анатолийцам. В другом номере газеты «Ачыг сез» женщина Зулейха Ширин гызы тоже писала о необходимости оказания помощи пострадавшим в Анатолии.

В начале XX века процессы модернизации в России, в Азербайджане затронули различные слои населения.

Немаловажное значение имел интерес к вопросам науки и образования, равенства полов. Происходящие процессы приводили к тому, что определенные слои населения в силу различных причин приходили к пониманию необходимости перемены положения женщины в обществе, поэтому и происходила актуализация женского вопроса. Реформы, проведенные в стране, открыли дорогу женщинам различных социальных слоев к образованию и общественной деятельности и потребовали изменения общественных представлений о месте и роли женщины в обществе.

Новое время.-2025.- 30 сентября (№120).- С.13.