Из Нахчывана в мир… История одной семьи бахаи

Размышления публициста после прочтения новой книги Вилаята Гулиева

Недавно, из периодической печати, я узнала о том, что мой давний друг и коллега, известный дипломат и ученый-литературовед Вилаят Гулиев пишет книгу о религии бахаи и ее последователях, выходцах из Нахчывана - семействе Мамедхановых-Нахчывани. Отдельные части этой книги публиковались в «525-й газете» и привлекали большое внимание читателей.

По моей просьбе Вилаят Гулиев прислал мне книгу Nаxçıvandan dünyaya... Bir bəhai ailəsinin tarixçəsi в рукописи, и я ее с интересом прочитала. Решив поделиться с русскоязычным читателем своими впечатлениями, я сразу посоветовала бы Вилаят муаллиму перевести эту книгу на русский и английский языки, ибо в ней содержатся весьма ценные сведения и систематизированная информация как о самой религии бахаи, так и о ее видных представителях на Кавказе.

В книге рассказывается о жизненном пути трех известных и уважаемых в мировом движении бахаизма личностей - уроженцев Ордубада. Это ученик Абдул-Баха Мирза Али Акбар Нахчывани (1865-1919), его сын - один из девяти постоянных членов Всемирного Дома справедливости Али Нахчывани (1920-2019) и внучка, ученый и писательница Бахиййя ханым Нахчывани (1947).

В необычном по замыслу и контенту произведении содержится очень богатая информация, из которой неискушенный читатель узнает о религии бахаи, о ее основателях, об их жизненном пути и сути вероучения. Обращаясь к истории семьи Нахчывани, автор дотошно исследует исторические реалии и ту среду, в которой возможно было достаточно широкое распространение идеи бахаизма среди населения Нахчывана. Интересно, что основную роль в зарождении интереса к религии бахаи, а затем и переходе в бахаизм всех членов семьи сыграла мать Мирзы Али Акбара Нахчывани - Масума ханым. Впоследствии сын Али Акбара - Али Нахчывани так писал об этом феномене: «Моя бабушка по отцовской линии Балан Думан Масума была одной из первых последовательниц Молла Садыха и Сеида Абдула Керими (первых бахаистов в регионе - Э.А.). Очень активная, энергичная женщина, она первой заинтересовалась учением шейхизма и стала известна в Ордубаде как приверженка учения бахаи. Более того, под ее влиянием через некоторое время многие члены ее семьи собрались под зонтик бахаизма. Вопреки обычаям и условиям того времени, не обращаясь к помощи мужа, не боясь отношения невежественной толпы, она нашла в себе смелость и мужество повести детей избранной дорогой и вырастить их последователями новой Веры. Это было свидетельством неординарного ума, чистоты духа бабушки, а также либерального отношения к ее выбору моего деда».

По мнению В.Гулиева, в этом не было ничего удивительного, потому что в учении бахаистов не делается различия между женщинами и мужчинами, напротив основатели этой религии всегда пропагандировали равенство полов и защищали права и свободы женщин.

После всестороннего ознакомления читателей с сутью религии бахаи, а также с жизненным путем их основателей, автор переходит к рассказу о судьбе Али Акбара Мамедханова-Нахчывани, который стал одним из самых верных учеников и сподвижников Абдул-Баха - лидера учения бахаи в конце XIX - первой четверти XX столетия. Этот мусульманский юноша, родившийся в отдаленной окраине Российской империи - Ордубаде, прошедший сложный, полный лишений и противоречий путь, возвысился к концу жизни до признанных на Кавказе и во всей России авторитетов в религии бахаи, имел переписку с великим русским писателем Львом Толстым. Али Акбар учился в Горийской семинарии, затем в Харьковском технологическом институте, прекрасно знал языки - русский, турецкий, персидский, постоянно занимался самосовершенствованием. Это позволило ему стать со временем одним из самых образованных людей своего времени, с которым считали за честь общаться и переписываться лидеры этой мировой религии.

Весьма интересная и практически неизученная тема в азербайджанском литературоведении раскрывается во второй главе книги - «Мирза Али Акбар Мамедханов и Изабелла Гриневская», где автор рассказывает об истории знакомства и сотрудничества Мирзы Али Акбара с известной российской писательницей, драматургом и публицистом Изабеллой Аркадьевной Гриневской. Очень увлекательно описывает Вилаят Гулиев поездку двух единомышленников в Акку, к главе учения бахаи Абдул-Баха. При этом ученый нередко обращается к различным источникам, которые оставили нам исследователи того времени, и прежде всего к книге самой И.Гриневской «Путешествие в Края Солнца». В этой книге российская писательница отзывается о Мирзе Али Акбаре с большим уважением и признательностью.

Третья глава посвящена не менее интересной теме - о взаимоотношениях Али Акбара и великого русского писателя Льва Толстого. Известно, что гений русской литературы был выдающимся философом и в поисках единственно истинного религиозного учения он обращался к религиозным верованиям и воззрениям многих народов, особенно к исламу. Вилаят Гулиев упоминает об интенсивной переписке Толстого с общественными и религиозными деятелями Ирана, Египта, Турции, Сирии, его знакомстве со священными книгами буддизма, конфуцианства, брахманизма. Естественно, зародившееся во второй половине XIX века и получившее широкое распространение движение бахаизма также не могло пройти мимо его внимания.

Лев Николаевич знакомился с трудами основателей бабизма и бахаизма, вел определенные заметки по этому поводу. Обращаясь к различным источникам и исследованиям, Вилаят муаллим приводит доказательства переписки графа Толстого с известными представителями азербайджанской интеллигенции - такими, как переводчик произведений Толстого на азербайджанский язык Аббас ага Гаибов, или писатель и просветитель Султан Меджид Ганизаде. Кроме того, Толстой вел оживленный обмен мнениями по поводу бахаизма с преподавателем одной из бакинских школ Агали Гасымовым, с вице-консулом Ирана Мирзой Фарадж ханом Бадалбековым, со студентом Московского Лазаревского института Фиридун ханом Бадалбековым и др.

И в этом ряду особый интерес представляют отношения великого русского писателя с Али Акбаром Мамедхановым-Нахчывани, через которого последние два года своей жизни Толстой общался с лидером бахаистов Абдул-Баха. Али Акбар исправно снабжал Льва Николаевича специальной литературой, пересылал в Ясную Поляну речи и выступления своего Учителя, которые сам переводил на русский язык, и всякий раз получал от Толстого доброжелательные ответы. По мнению В.Гулиева, «играть роли моста между двумя выдающимися мыслителями - Львом Толстым и Абдул-Баха, обеспечивая их виртуальную связь, было большой ответственностью и важной культурно-нравственной составляющей. И молодой Мирза Али Акбар с этой задачей успешно справился».

В следующей главе Вилаят Гулиев рассказывает о взаимоотношениях Учителя и Ученика - главы Веры бахаи Абдул-Баха и Мирзы Али Акбара. Учитель очень ценил своего азербайджанского коллегу, признавал его заслуги в распространении учения в пределах Кавказа и всей Российской империи, часто брал с собой в длительные поездки за границу, например, в восьмимесячное путешествие по Северной Америке и Канаде. Ученик платил своему Учителю взаимностью, с каждым годом становясь все более активным пропагандистом учения бахаи и вовлекая в ряды бахаистов таких выдающихся личностей, как, например, профессор Оксфордского университета, автор 30 серьезнейших книг по истории мировых религий Томас Келли Чейн. Бахаизм тот принял в значительной степени под влиянием Мирзы Али Акбара Нахчывани.

Любопытно, что даже строительство первого мавзолея на месте упокоения великого Баба в Хайфе (Израиль) Абдул-Баха по совету Али Акбара поручил двум азербайджанцам из Баку: уста Али Ашрафу и уста Бале. Кроме того, по настоянию и благословению Абдул-Баха Али Акбар Нахчывани женился на внучке одного из самых верных последователей бахаизма - Алескера Тебризи. С молодой женой он вернулся из Хайфы в Баку, так как этого требовала его работа по распространению и пропаганде религии бахаи. Но духовная связь с Учителем и наставником никогда не прекращалась, напротив, она стала еще сильнее и крепче. А сам Али Акбар со временем возвысился до одного из самых уважаемых персон в иерархии этой молодой, но стремительно распространявшейся по миру религии…

Али Акбар Нахчывани скончался в Баку в 1919 году. Хотя мечтал вновь побывать на святой земле и попрощаться с Учителем. Однако его мечту исполнила семья: община бахаи переправила вдову с двумя сыновьями в Хайфу. Началась новая страница в истории семьи Нахчывани.

…В Баку у Мирзы Али Акбара родилось еще двое сыновей (первенец - Гусейн - умер во младенчестве). Джалал Нахчывани впоследствии стал пионером распространения бахаизма на Африканском континенте, а Али Нахчывани, появившийся на свет через 3 месяца после смерти отца, был бессменным членом Всемирного Дома справедливости - высшего коллегиального органа, управляющего всеми делами общины.

Оба брата получили хорошее образование (Американский университет в Бейруте), прекрасно владели персидским и арабским, французским и английским языками, а по завершении учебы посвятили свою жизнь служения идеалам бахаизма. Так, Джалал по настоянию Хранителя веры бахаи, внука Абдул Баха - Шевги Эфенди - с 1937 года переселился в Иран, а в 1950 году одним из первых переехал в Восточную Африку, став самым активным и влиятельным пропанагдистом нового учения на этом континенте.

Спустя 17 лет после жизни, полной опасностей и приключений, Джалал бек переехал в Западную Германию, а последние годы своей жизни прожил в Канаде у своей дочери Моны. И в Германии, а затем в Канаде по его инциативе были созданы Религиозные Меджлисы бахаи. Скончался он в 1982 году, так и не сумев исполнить свою мечту - побывать на исторической родине.

Что касается его младшего брата, то Али Нахчывани в 1939 году переехал в Иран, где усердно трудился в таких больших городах как Тегеран, Тебриз, Шираз. Вилаят Гулиев пишет, что работа по распространению веры бахаи в Иране была сопряжена с риском, поэтому верховный лидер бахаизма Шевги Эфенди отправил в Иран специальное послание, где предписывал всем своим сторонникам всячески помогать братьям Нахчывани и оказывать им поддержку. В Иране Али женился на дочери влиятельного иранского еврея, принявшего веру бахаи, - Виолетте, которая стала верной спутницей жизни Али бека, оставила после себя книги и серию статей, а также подарила Али Нахчывани сына и дочь.

Кипучая миссионерская деятельность Али бека в Западной Африке по обращению бедного темнокожего населения в веру бахаи способствовала повышению интереса к образованию, положительным изменениям в образе жизни и быта, интеграции племен к современным реалиям. Вилаят муаллим пишет, что когда в 2003 году в столице Камеруна - Яунде проходили юбилейные празднества по случаю 50-летия создания первых общин бахаистов, во Дворце конгрессов на почетном месте сидели Али и Виолетта Нахчывани.

После смерти последнего Хранителя веры бахаи - Шевги Эфенди - был создан коллегиальный орган «Всемирный Дом справедливости», куда вошли 9 человек. В их числе был и Али Нахчывани. Таким образом, пишет Вилаят Гулиев, Али бек «был избран одним из руководителей мировой общины бахаистов, распространившейся на пяти континентах, более чем в двустах странах. Избиравшийся 8 раз подряд, на протяжении 40 лет он был представлен в Верховном Совете общины».

После 2005 года Али бек занимался научной, общественной деятельностью и просветительством. Читая книгу Вилаята Гулиева о страницах жизни Джалала и Али Нахичевани, не устаешь удивляться силе духа, энергии, трудолюбию этих необыкновенных людей, которые сумели возвыситься до вершин иерархии в одной из самых многочисленных мировых религий и навечно вписать свои имена в ее историю.

Потомки Мирзы Али Акбара смогли побывать на своей исторической родине лишь спустя 70 лет после отъезда в Хайфу. В 1995 году Али Нахчывани с супругой Виолеттой, а также дочерью Бахиййя ханым впервые приехали в Азербайджан (об этой поездке автор книги подробно рассказывает в приложении). Они посетили Центр бахаистов, отчий край - Нахчыван и Ордубад, встретились с оставшимися в живых членами их рода.

Второй и последний раз Али бек побывал в Баку осенью 2006 года, где выступил на международной конференции с обширным докладом, в котором с тревогой, но вместе с тем и оптимизмом рассуждал о будушем мира, о преодолении распрей и восстановлении Господства единого Бога на земле. Утопия? - говорил он. Может быть. Но мы всегда будем в это верить.

Последние годы жизни после смерти своей супруги Виолетты Али бек прожил в небольшом городке Мольсем в 30 километрах от Страсбурга, за год до смерти опубликовал книгу о своем отце и отошел в мир иной в возрасте 99 лет в совершенно ясном уме и здравой памяти. О нем существует большая литература на бахаистских сайтах, и каждый желающий может с ней ознакомиться. Эта поучительная история жизни прекрасно, с большими эмоциями рассказана Вилаятом Гулиевым, за что ему огромное спасибо.

Остальные главы книги не менее интересны, потому что посвящены третьему поколению семьи Али Акбара Нахчывани, к счастью здравствующим дочерям Джалала Нахчывани - Моне и Ходе, сыну Рамину, а также потомкам Али Нахчывани - сыну Марвану и дочери Бахиййя. Вилаят муаллим пишет о том, что все они получили прекрасное образование и заняли достойное место в странах, где они проживают. Однако исследователь посвятил специальную главу лишь одной из них - дочери Али бека и Виолетты Нахчывани, писателю, специалисту по английском литературе, автору трудов по истории бахаизма Бахиййе Нахчывани.

Вместе с родителями она провела детские и юношеские годы сначала в Тегеране, потом в столице Уганды, училась в Великобритании, в школе доктора Вильямса, а затем в Массачусетском университете США. Знаменитый профессор Льежского университета (Бельгия), она занимается широкой научно-педагогической деятельностью, ее книги известны во всем мире, а с лекциями по бахаизму она выступала и в США, и в Европе, и в Африке. В этой главе автор воссоздает общую картину ее творчества по прочитанным книгам, по источникам в Интернете (об этой талантливой писательнице существует обширная литература), а также по ее многочисленным беседам и интервью.

Интересно, что одним из собеседников Бахиййя ханым не так давно стала доктор исторических наук, профессор Солмаз Рустамова-Тогиди, побывавшая в Страсбурге и по публикациям Вилаята Гулиева в «525-й газете» познакомившаяся с историей семьи Нахчывани. Поэтому, как она писала в той же газете, чувствовала себя «совершенно готовой к этой встрече». В процессе беседы ученый задала Бахиййе ханым неожиданный вопрос: «К какой национальности вы себя причисляете?» Бахиййя ханым на некоторое время погрузилась в размышления, а потом ответила: «Наверное, Азери…» А потом пояснила: «Я уехала из Ирана в возврасте трех лет. Персидский язык я знаю, однако с этой страной меня ничего не связывает. Быть может, проживая и работая в разных странах, а также из-за специфики религии, к которой принадлежу, я могла бы назвать себя «гражданином мира». Однако нет. Я ведь знаю, где корни моей семьи… И отец привозил меня на эту землю, в Азербайджан, Нахчыван, Ордубад. Так что я чувствую связь с этой землей».

Как говорится, комментарии излишни.

Что касается публицистики и особенно трех романов писательницы, то, написанные по-английски, они широко известны в Европе и США, получили ряд престижных международных премий, однако до сих пор не переведены ни на русский, ни на азербайджанский языки. Думаю, что наши молодые литераторы, занимающиеся художественным переводом, должны эти лакуны заполнить. И исследование Вилаята Гулиева могло бы послужить в этом благородном деле серьезным подспорьем.

В заключение автор книги говорит о том, что никак не преследовал цели пропагандировать учение бахаи или, напротив, критиковать его. Его целью было рассказать историю необычной семьи, которая была корнями связана с Азербайджаном и впоследствии внесла значительный вклад в распространение этого учения. Сегодня, пишет автор, нет цензуры и нет запретных тем, главное, чтобы они были представлены объективно, с точной информацией и неизменным стремлением к истине.

Именно такими являются книги доктора филологии, профессора, дипломата Вилаята Гулиева. Они, конечно, представляют собой научные исследования, однако написаны столь живым языком, с массой таких «вкусных» бытовых и жизненных подробностей, что производят впечатление публицистического очерка, а местами даже беллетристики. И это выгодно отличает произведения Вилаята муаллима от множества тяжеловесных, неудобоваримых научных трактатов, написанных в худших традициях советского литературоведения.

Я представляю, сколько научной и биографической литературы приходится найти и проштудировать, когда исследователь берется за столь сложную тему о нашем историческом прошлом, причем большая часть этой литературы - на английском языке, а это предполагает перевод обширных цитат. Плюс это общение с родными и близкими, с соратниками героев книги, если они, конечно, еще здравствуют.

В исследованиях Вилаята Гулиева всегда множество цитируемых источников, их отличают научная дотошность и подробность в деталях. А также уважение к тем, кто затрагивал ту или иную тему до него: даже если взята лишь одна строчка или несколько слов, все равно указывается первоисточник.

В статьях, очерках и публицистических эссе Вилаята муаллима все дышит историей, все проникнуто желанием автора дать как можно больше сведений о той или иной знаменательной личности Азербайджана. А их так много в нашей недавней истории, особенно со второй половины XIX века, когда началось мощное движение азербайджанского просветительства. Да, сегодня мы немало знаем, немало узнали благодаря таким историкам литературы, как Азиз Мирахмедов, позднее - Иса Габиббейли, Рафаэль Гусейнов и др. Но многое пока осталось неисследованным, еще много наших славных соотечественников, которые внесли весомый вклад в образование и просвещение народных масс, в пробуждение национального самосознания, неизвестны широкой общественности. И потому Вилаят Гулиев, давно уже позабыв о сне и отдыхе, все свое свободное от ответственной работы время посвящает труду по устранению белых лакун в нашей истории. И это ему очень хорошо удается.

Только за последние два-три года вышли или выйдут такие объемные книги Вилаята Гулиева, как «Дар Алимардан бека Топчубашева» (Əlimərdan bəy Topçubaşev ərməğanı), «Бекир Чобанзаде. Годы в Будапеште» (Bəkir Çobanzadə. Budapeşt illəri), «Неутомимый Пахарь. Гасан бек Зардаби» (Yorulmaz Əkinçi. Həsən bəy Zərdabi). И наконец книга, которую мы только что попытались отрецензировать…

Удачи тебе, дорогой друг и коллега, в этих нелегких, но таких благородных изысканиях. Все эти ценные труды становятся золотыми кирпичиками величественного здания, имя которому «История многовековой азербайджанской литературы».

Эльмира АХУНДОВА,

народный писатель

Азербайджана

Бакинский рабочий.-2025.- 24 октября (№137).- С.14.